遇见世遗|黄文焕与姬岩

黄文焕与姬岩

戴云飞

永泰的历史，差不多便由张、黄两姓书写。张氏家族史，跌宕起伏，波澜壮阔；黄氏家谱也不甘落后，多有出彩篇章。黄文焕、黄任、黄龟年、黄定，就是其中精彩的页码。

黄文焕，白云乡人，自幼在姬岩读书。明天启年间进士，当过几任县令，政声文声远播，破格提拔为翰林院编修。官不算大，却耿直敢谏。因与黄道周等人登坛讲学，纵论当朝是非，被捕下狱，后客死他乡。

姬岩位于福州市永泰县白云乡境内，距县城23 公里。主峰大帽山，海拔1237 米，屹立于永泰、闽清、闽侯三县交界处。姬岩名称的由来，有许多种说法。之一是，因山上奇峰怪石犹如天外飞来，故称飞岩，来历相近于杭州灵隐寺旁的飞来峰。五代时，闽王王审知曾偕同爱姬，到闽清抚慰素来交好的黄敦遗孀陈氏，顺道登白岩，并来到毗邻的飞岩。王姬见飞岩山水毓秀，慨然喟叹：百年后若能得此宝地长眠，那就心满意足了！后来王姬在福州的墓穴被盗，陈氏按照王姬生前的意愿，将其骸骨移葬飞岩，“姬岩”因此而得名。如今，王姬埋香处已不可寻，但这种说法，仍比较可信。

黄文焕从小在姬岩长大，对姬岩的风物，了如指掌，并怀有深厚的感情。黄文焕咏姬岩诗有“为问山中真面目，漫将色相较名姬”句，可见对姬岩评价之高。入仕后，他始终不能忘怀于这一方山水，中间曾有几年辞官回乡，致力于乡村教育以及姬岩的景致建设。在黄文焕的倡导下，白云黄氏“不辨四声者无一家”，姬岩也得到殷勤的呵护。后来黄文焕不得不再次踏入仕途，“一戴乌纱，身为国有”，深深遗憾不能亲自守护姬岩的山水，又怕无知无识者肆意践踏，写了封《与僧善缘书》给姬岩寺的僧人，谆谆嘱咐要善待姬岩的一山一石、一草一木。

《与僧善缘书》是一篇奇文。不只是对姬岩的挚爱之情跃然纸上，感人至深，更因为所提出的山水保护与改造的理念，十分值得后人借鉴。因原文篇幅较长，不能照录，在此不避抄袭之嫌，尝试用最明白易晓的语言意译，并不揣冒昧，加以点评。

“奇绝的山水，多处于幽峭。但陡峭常常让人觉得狭窄，深幽又显得暗淡。唯独姬岩，虽然幽峭，却在绝顶之上，豁然开朗，单凭这一点，姬岩也足以傲视群峰而独立了。天公造物，到姬岩这里，已经是极致的完美。人若想要不自量力加以改造，一不在意，怕只会给山水留下缺憾。”黄文焕这样写道。

“姬岩之美，岩石是她的本质，林木则是她的靓妆。树木长在岩石上，十分艰辛不易，哪怕是一花一卉，都可珍惜赏玩，如珍珠般宝贝。稍大一点的树木，须得经过几百年才能长成，那就像是数丈高的珊瑚，更是国宝啊！以前曾有寺僧随意砍伐林木，真是天大的罪过。以后凡有乱砍滥伐者，樵夫送官追究，僧人赶出寺院。”黄文焕继续写道。

“听说有皈依人要在山门外的园中起盖静室，这个地方的景致，可亭可榭，值得好好布置。但在石室中起盖房屋，要建得雅致，十分不易。倘若造得俗气粗笨，只能成为山水的累赘。就像现在的寺院，不用瓦片，却用木料遮盖，这是农家的房子，哪是神仙的居所？以后终究须得拆去！皈依人有银两要盖屋子，我也不能制止，但要细心谋划，宜小不宜大，宜雅不宜俗，不要有围墙。如果没有盖好，只会败坏山水佳趣。岩石旁边，哪里可以设台建亭，哪里可以架桥筑梯，我都一一安排好了，回去后我当亲自料理。作为僧人，能保护好姬岩的岩石草木，就是好僧人了。房屋想是已经起盖了吧？可惜我不能在家，加以监督。”黄文焕深自担忧，只能这样反复地告诫僧众。

赞颂姬岩的诗文，数以千计，但大都只是描景状物，平铺直叙，絮絮叨叨，了无新意。黄文焕只寥寥几句，就道出了姬岩山水胜景的真谛。永泰近年新兴的旅游景点，多为峡谷瀑布。自是有人喜欢曲径通幽处，我却觉得行走在其间，有一种压迫感，因此，独钟情于高盖山、方壶山和姬岩。站在山巅，天蓝云白，极目千里，心无滞碍，尽可一吐胸中郁气！以上几座山，都是永泰的仙山，看来神仙才最懂得选地方。

仙山能够得到有识之士的庇护，则是山之所幸了。永泰曾经林木茂密，若干年前，仍有成片的原始森林。不知有多少木材，通过大樟溪放排源源不断地运出？经历20 世纪70 年代的最后一劫，山上的树木几乎砍光。姬岩能够较好地保存许多名木古树，黄文焕功不可没。

黄文焕最终也没有在有生之年回到让他魂牵梦萦的姬岩，原因是出狱后凑不到回家的路费。死后的灵柩，也是在他人的资助下，20 年后才运回故里。黄文焕的遭遇，比黄龟年要悲惨得多。

忠言逆耳，言多必失，读书人不会不知道这样的古训，但历史上怎么还出了那么多死谏的文人呢？文人常以竹子的虚心高节自喻，“未曾出世先有节，直到凌霄仍虚心”。姬岩山上生长着一种方竹，外方内圆，有规有矩。黄龟年、黄文焕的高风亮节、人品端方，正是这方竹的品格哩！

与僧善缘书

黄文焕

水之奇艳者多幽峭，不峭不幽，不能生奇。峭近隘，幽近惨，使人喜畏参半。独姬岩从绝顶中舒发阳光，轩豁天开，错落散布。峭不入隘，幽不带惨，真足以俯群胜而只立。每每署中念之，心腑飞动。综其胜概：天公好事，此已极；人力映带，缺憾尚多。我既读书此山，自当为天公作一帮手。而一戴乌纱，身为国有，拟以觐行顺道，抵家履岩，商量如何点缀，而时日迫程，未可以返山中。吃紧事略为汝宣之。山体以石为本质，以林木为靓妆。林木之滋生于石上者，艰辛殊甚。虽或一卉，皆可爱玩，如得珠玑。其略大者便若数丈珊瑚，烂然国宝。且其生长皆经数百年，神灵呵护，方有今日。奈何轻付斧斤！前者砍伐神仙第一家诸木，深可痛恨，便当驱遣诸众出寺。既从宽政，应当将功赎过。山风迅劲，不宜树松，须觅杜钟木遍树之。此木体魄既伟，干能疏，叶能密，萧疏欹侧，俨若图画，此靓妆中之最妙者，多多益善，速觅为贵。

岩傍前后左右凡有大木，皆禁工人不许取以为薪。至近在石上，则虽小木亦不得伐。珍其素，录其奇，他日布置，才有着手处。仙室之左，有三石鼎立，所在尤多大木。前者本岩众尝樵采于兹，兹应禁之。林中木非石上者，小木不妨砍用，大木则宜留存。如此分别，便是山川有幸。今乃全林尽砍，使山化为髡，居住大罪，孰大于此！以后若复伤坏大木，工人送究，僧众出寺。吾为山林拥护，为天公帮手，不得不郑重也。

近有皈依人，欲在山门外园中，起盖静室，此处数石在上，差有光景，足资布置，可亭可榭。然岩宇中起盖，大非易事，安排泉石，料理花草，非大经济人不办。倘俗气粗笨，布置不雅，即为山水之累。现在仙室经众人起坏，足以为戒。仙室佳处，全在片瓦，片瓦轩朗，乃见奇怪。今皆以木料遮蔽，片瓦才如一掌，此是人家房子，岂是仙家景况哉？今姑仍之，后终当拆也。皈依人亦自有银盖屋，吾所不禁。然宜小不宜大，宜雅不宜俗，宜参差作静室，不宜围墙。又须稍离石下，不宜近石数十步，吾将留以为他日起亭之用，妆点山水胜概。如乱起，坏却山水佳趣，则到后又须拆换，为可惜耳！岩中某地应有亭，某地应有台，某洞应构桥，某洞应设梯。吾俱安排历历，俟之庚午再朝觐后，便即过岩料理。唯尔辈寺众，勿损坏山中木与石，便是佳僧，他无所过督也。盖屋想已起手，恨吾不得在家指点。然不宜大，不宜围墙，决须依吾所嘱。此处风水攸关，发掘太大，有伤地脉，故须细心也。

吾前与护法有成约矣，吾与护法共护此山，护法出其灵，吾出其心。护法之灵，既不足以摄人魄而震人，损坏则吾责护法，护法其何辞以应？吾之胸腑，若不能竭力摅智，而增色山川，则护法责吾，吾亦无辞以应。烦诸大众共领此意。

（摘自《闽都文化》2016年第五期）